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他被宋慶齡譽為“萬世師表”！今天，一起溫習(xí)他那閃著光的教育思想 | 陶行知誕辰130周年

發(fā)表時間：2021-10-18　返回

今天，是陶行知先生誕辰130周年。

“捧著一顆心來，不帶半根草去。”在中國整個教育史上，陶行知占據(jù)著難以逾越的地位。他是現(xiàn)代教育的先知，他倡導(dǎo)平民教育和生活教育，還特別重視初等教育，認(rèn)為“全民族的命運都操在小學(xué)教員的手里”。以其睿智的目光,獨到的見解,倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。這些教育思想和觀點，在當(dāng)代仍然有不可忽略的意義。

今天，不妨請校長帶領(lǐng)教師們一起重溫陶行知的那些閃著光的教育思想及故事，并起而行之，做好的教育、真的教育。

三改其名的平民教育家

陶行知，1891年生于安徽歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村?！叭嗣褙殻墙逃c富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出”，這是陶行知尚未出校園時，立下的志向。

1914年，陶行知赴伊利諾伊大學(xué)留學(xué)并獲政治學(xué)碩士學(xué)位，后進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)教育，師從美國教育家杜威、孟祿、克伯屈等。放棄政治學(xué)從事教育學(xué)，是因為他認(rèn)識到政治不能救國，而教育之于一個國家的意義，卻是無比重大。

陶行知在伊利諾伊大學(xué)就讀時的留影

陶行知是杜威的得意門生，在校期間成績優(yōu)秀，校方多次邀請他繼續(xù)深造，但是陶行知拒絕了。1917年秋，他回到中國，踏上了投身教育、報效祖國的神圣道路。在歸國路上，與同學(xué)們暢談自己今后的理想時，陶行知說他希望全體中國人都有接受教育的機會。

此后，陶行知就開始了富有創(chuàng)意又充滿艱辛的教育生涯。他最早注意到鄉(xiāng)村的教育問題，提倡平民教育運動。1923年，他與晏陽初等人發(fā)起成立了中華平民教育促進(jìn)會總會，之后又奔赴各地設(shè)立平民識字讀書處和平民學(xué)校，大力推動平民教育運動的發(fā)展。

在晏陽初的“定縣模式”搞得如火如荼的時候，1927年陶行知在南京開始了自己的“試驗田”——南京曉莊師范學(xué)院，自任校長。不久，他又創(chuàng)辦了中國第一個鄉(xiāng)村幼兒園——燕子磯幼稚園。

在長期的對于教育的挖掘、探索與實踐的過程中，他結(jié)合老師杜威及西方進(jìn)步教育思想，深深扎根在教學(xué)一線，漸漸發(fā)現(xiàn)老師杜威的主張不能直接應(yīng)用至當(dāng)時的中國，應(yīng)該將之本土化，使之充分適應(yīng)中國國情。

由此便將杜威的教育主張“翻了半個筋斗”，將其修改為“生活即教育”、“學(xué)校即社會”、“教學(xué)做合一”。

為了驗證自己的教育理論，陶行知和他的伙伴晏陽初一樣，脫下整潔的西裝，穿上農(nóng)民的衣服，住在茅草屋子中，和農(nóng)民們打成一片，普及鄉(xiāng)村教育。

他圍繞著“生活教育”理論著述400萬余字，構(gòu)建起一套目標(biāo)明確、內(nèi)容豐富、理論完善、操作可行的學(xué)說體系，得到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的充分肯定和一致認(rèn)可。

陶行知，在一生中曾三次為自己改名。

他的原名是陶文浚，在大學(xué)期間，他深受明代思想家王陽明“知行合一”論的影響，在19歲時給自己改名“陶知行”，認(rèn)為“知是行之始”，認(rèn)識先于實踐。

之后，他逐漸認(rèn)識到“行”的重要性，提出“行是知之始”，有實踐才有認(rèn)識。于是在43歲時，又改名“陶行知”。

再之后，陶行知又認(rèn)識到，“從行到知”只是認(rèn)識的第一階段，再由知到行又是認(rèn)識的更高階段，于是寫了一首小詩：行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。這就是他的“行-知-行”理論。

他，是現(xiàn)代教育的先知

陶行知宣傳生活教育，提倡教學(xué)做合一及小先生制，要求教育與實際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。陶行知先生的生活教育理論基本觀點包括：“生活即教育”、“學(xué)校即社會”、“教學(xué)做合一”三大教育原理。

生活即教育

“生活即教育”指生活本身就是教育。從辯證法角度來闡述：生活與教育不是簡單的等同關(guān)系，而是相互滲透、不可分割、具有作用與反作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

詳細(xì)來講，生活即教育包含三層基本含義：第一，生活決定教育，是教育的中心，教育來源于生活。教育隨著生活的變化而發(fā)展。第二，教育對生活具有反作用，即能夠改造生活，生活需要通過教育才能發(fā)出力量。教育應(yīng)當(dāng)是為生活服務(wù)，不應(yīng)該消極地適應(yīng)生活，而應(yīng)該促進(jìn)生活向前向上發(fā)展。第三，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！?/span>

社會即學(xué)校

為了增強教育的社會性、擴(kuò)大群眾對教育的參與度以適用中國的教育改革，陶行知先生指出“社會即學(xué)?！薄?/span>社會本身就是學(xué)校，整個社會便是一個大學(xué)校。這是生活教育在空間上的擴(kuò)展。

一則，生活教育的范圍不局限于學(xué)校，而是在整個社會。是借助學(xué)校教育的形式，與家庭教育、社會教育結(jié)合起來的整體教育，是“活”的教育。

陶行知先生指出，學(xué)校社會化是將學(xué)校變?yōu)橐恢圾B籠，是抓住鳥的翅膀，將其關(guān)入牢籠。而“社會即學(xué)?！眲t是“青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學(xué)生”。

二則，“社會即學(xué)校”使讀書的教育變成“行動”的教育。陶行知先生提出五種教育目標(biāo)“健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興味、改造社會的精神?！?/span>

三則，“社會即學(xué)?！笔菇逃龑ο?/span>從“小眾”變?yōu)椤按蟊姟钡慕逃?/span>。曉莊師范在摸索過程中便開發(fā)了很多實施生活教育的對策，如通過市集、茶館、碼頭、車站、戲園、電影院等生活場所來實行流動式的教育。

陶行知（右）勉勵孩子們好好學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)起來，“做追求真理的小學(xué)生”

教學(xué)做合一

陶行知看到先生只管教，學(xué)生只管受教的情形，認(rèn)為教學(xué)需要改革，便提出改“教授法”為“教學(xué)法”，后來又進(jìn)一步發(fā)展為“教學(xué)做合一”。

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，是對教學(xué)方法的闡釋，也是實施方法。教學(xué)以做為中心，教、學(xué)、做合并在一起，成為一件事的三個方面。

“教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都是以做為中心。”

先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢？就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。所以要想學(xué)生自得自動，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第一個理由。

曉莊師范學(xué)院

陶行知眼里的教師六大素養(yǎng)

對于如何做一個合格的教師，陶行知有許多論述。歸納起來，大致有以下幾點：

第一，要有遠(yuǎn)大理想和獻(xiàn)身精神。

1931年，陶行知為《師范生》月刊創(chuàng)刊號撰文說：教育的本質(zhì)是教人變。教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育，教學(xué)生變成先生的是師范教育。他希望師范生要像孫悟空一樣，首先要做一個“有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想”的人。

陶行知有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”他深信：“如果全國教師對于兒童教育都有‘鞠躬盡瘁，死而后已’的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個偉大的新生命?！?/span>

第二，要改變傳統(tǒng)觀念。

早在1919年，陶行知就在《教學(xué)合一》中指出，許多人以為教師的職責(zé)在于教書，即教學(xué)生讀書。這樣做的結(jié)果，只能把活潑的孩子當(dāng)成“書架子”、“紙簍子”。

因此他提出教師的責(zé)任不在于只是“教”書，而在于教學(xué)生如何學(xué)習(xí)。這樣一來，學(xué)生就會由被動地死記硬背變成主動活潑地學(xué)習(xí)。

他提倡師生平等，反對所謂“嚴(yán)師出高徒”的陳舊觀念。

他認(rèn)為，作為一個教師，只有把自己的生命放在學(xué)生的生命里，與學(xué)生同呼吸共命運，才算是盡了教師的天職。

第三，要熱愛學(xué)習(xí)。

陶行知說：“有些人做了幾年教師便有倦意，原因固然很多，但主要的還是因為不好學(xué)，天天開留聲機，唱舊片子，所以難免覺得疲倦起來。唯獨學(xué)而不厭的人，才可以誨人不倦。要想做教師的人把崗位站得長久，必須使他們有機會一面教，一面學(xué)；教到老，學(xué)到老?！綄W(xué)越快樂?！?/span>

他還說：“好學(xué)是傳染的，一人好學(xué)，可以染起許多人好學(xué)。就地位論，好學(xué)的教師最為重要。想有好學(xué)的學(xué)生，須有好學(xué)的先生。換句話說，要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。唯有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”

他主張作為一個教師，只有天天學(xué)習(xí)，才能在教學(xué)中享受快樂。好的教師應(yīng)該是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。

第四，要與孩子交朋友。

陶行知認(rèn)為，一個人不懂得小孩心理、小孩困難、小孩愿望、小孩脾氣和小孩問題，是不可能教好小孩的。他甚至把小孩比作唐僧，號召師范生向?qū)O悟空學(xué)習(xí)，“拜小朋友做師傅”，在小朋友的指導(dǎo)下“學(xué)著做人”。

他指出：“如果你不肯向你的學(xué)生虛心請教，你便不知道他的環(huán)境，不知道他的能力，不知道他的需要；那么，你就有天大的本事也不能教導(dǎo)他?！?/span>

陶行知主張，在向?qū)W生學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該忘掉自己的年紀(jì)，加入小孩子的隊伍，變成一個十足的小孩。

這樣，就會“有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩子一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工……”只有在誰也不覺得您是先生的時候，您便成了真正的先生。

第五，要有不怕失敗的試驗精神。

作為杜威的學(xué)生，陶行知是主張試驗主義的。他認(rèn)為試驗是發(fā)明的利器，近代一切發(fā)明創(chuàng)造都來自于試驗，教育也不例外。要除舊布新、改良教育，就離不開試驗。在試驗過程中，很可能失敗。

因此他希望“教育行政當(dāng)局，從中央以下直到校長，該給教員以試驗或選擇書本之自由”。但是，“現(xiàn)在行政方面之趨勢是太一律，太呆板。若不改弦更張，實無創(chuàng)造之可能”。

第六，要說真話不說假話。

陶行知指出：教師的職責(zé)是“千教萬教，教人求真”；學(xué)生的職責(zé)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。

因此他主張教師的職責(zé)不應(yīng)該只是教書，更重要的是要教學(xué)生做人?；谶@一考慮，他要求教師一定要具備兩種素質(zhì)：

第一有真知灼見，不要有偏見；第二要敢說真話，不說假話。只有這樣才算一個稱職的教師。

陶行知教育小故事

四塊糖果

陶行知先生當(dāng)校長的時候，有一天看到一位男生用磚頭砸同學(xué)，便將其制止并叫他到校長辦公室去。當(dāng)陶校長回到辦公室時，男孩已經(jīng)等在那里了。

陶行知掏出一顆糖給這位同學(xué)：“這是獎勵你的，因為你比我先到辦公室?！苯又痔统鲆活w糖，說：“這也是給你的，我不讓你打同學(xué)，你立即住手了，說明你尊重我。”

男孩將信將疑地接過第二顆糖，陶先生又說道：“據(jù)我了解，你打同學(xué)是因為他欺負(fù)女生，說明你很有正義感，我再獎勵你一顆糖。”

這時，男孩感動得哭了，說：“校長，我錯了，同學(xué)再不對，我也不能采取這種方式。”陶先生于是又掏出一顆糖：“你已認(rèn)錯了，我再獎勵你一塊。我的糖發(fā)完了，我們的談話也結(jié)束了。”

教育就像喂雞一樣

有一次，陶行知先生在武漢大學(xué)演講。他走向講臺，不慌不忙地從箱子里拿出一只大公雞。臺下的聽眾全愣住了，不知陶先生要干什么。陶先生從容不迫地又掏出一把米放在桌上，然后按住公雞的頭，強迫它吃米。可是大公雞只叫不吃。

怎么才能讓公雞吃米呢？他掰開公雞的嘴，把米硬往雞的嘴里塞。大公雞拼命掙扎，還是不肯吃。陶先生輕輕地松開手，把雞放在桌子上，自己后退了幾步，大公雞自己就開始吃起米來。

這時陶先生開始演講：“我認(rèn)為，教育就像喂雞一樣。先生強迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，把知識硬灌給他，他是不情愿學(xué)的。即使學(xué)也是食而不化，過不了多久，他還是會把知識還給先生的。但是如果讓他自由地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮他的主觀能動性，那效果一定好得多！”

臺下一時間掌聲雷動，為陶先生形象的演講開場白叫好。

一首歪詩的風(fēng)波

育才學(xué)校音樂組的壁報《小喇叭》又一期出刊了。壁報前人頭攢動，越涌越多。一定有一兩篇有水平的創(chuàng)作發(fā)表了，同學(xué)們邊看報，邊議論，外圍的人向里擠，里面的人不愿讓，有人建議：“讀一下，讀一下吧！”

只聽得一個油腔滑調(diào)的聲音開始朗誦了：“人生在世有幾何？何必苦苦學(xué)幾何。學(xué)習(xí)幾何苦惱多，不如學(xué)習(xí)咪嗦哆！”歪詩不脛而走，傳遍了全校，引起了爭論，多種評價，褒貶不一。

陶校長知道了此事，也觀看了小詩。次日，陶校長邀請小作者促膝談心，和作者研究人生與數(shù)學(xué)的密切關(guān)系。從吃飯、穿衣談到音階頻率的振動，直到國家大事，哪一件都少不了數(shù)學(xué)，離不開數(shù)學(xué)。因此，人人要學(xué)數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)對人們就象人們離不開空氣、水分、陽光、營養(yǎng)品一樣的重要。

小作者聽到陶校長的諄諄誘導(dǎo)，連連點頭說：“校長，我這下真的明白了你為什么要我們把學(xué)好語文、數(shù)學(xué)、外語、科學(xué)方法論這四門功課，作為開啟文化寶庫的‘四把鑰匙’的道理。我檢討……”陶校長馬上接過話頭說：“現(xiàn)在我們是民主討論，不是榫會，你能認(rèn)識問題，提高思想，就是進(jìn)步?！毙∽髡哌B連點頭說：“我們音樂組不少同學(xué)都有這種思想，讓我去說服他們！”

陶校長瞇著雙眼放心地說了一句：“好啦！我們今天的民主探討到此結(jié)束。”